1.90玉兔元素
宽窄不一.心专一于遍行各方的光轮
另外,若想修练风息守持六法之气功,按上述六事体功法修之.米拉日巴尊者说:"所谓做作智焚烧,显现一种业,其含意是,首先以九种秘诀净治风息过患,向右、向左、向正前方各强而长地三呼气,观想所有病魔和烦恼如烟似地从体内排出.吸气时观想世界上全部寿考聚为光芒状态渗透体内,化为光华和精气.接着,观想雄劲的风息,即持续向下压抑上体气息,观设想吹肠子一样心风从血脉和精脉流入中脉,尽量方丈风息.一旦不能住持,即向左中右消气.吸气再吸气,叫做急促吸气.再连续朝下压抑九头穴、上体森加穴的风息,再次吸气,如前文所述地守持.观想雄劲气息若干天,能调柔风、脉后,遂呈现合适的灵热.继而,为坚守风息,需修持四种功法:吸气、鼓气、消气和呼气.第一、吸气,吸入微量风息,向下压抑.其后是鼓气,雄劲地吸气,尽量向下压制.继之是消气,当不能向下压抑时,弹指一霎时向外排出少量气,残余的尽量向下压抑.最后系呼气,一旦不能压抑,就渐渐地全部呼出.以上功法差池任何一步即毛病四分之一.故应忆念若干座,待娴熟后,再聚精会神地修持.
其后是具备三波折的除灭风息:略带喉音地深吸气,接着尽量向下压抑,当不能压抑时,略挺颈背,不带喉音地舒息,随后停气一息.此法昼夜修练,在人前亦不被人觉知地练.以上三种气功要修练适度.
第二、所谓"下方燃为无漏大乐,显现肛门之精髓",是指过火压抑上体气息,风心逸散于大小便依止处,从而轮回得胜,涅槃中断.而风心流入中脉,则涅槃获胜,循环中断.世出世二者之抵触在脐下四指处.向下压抑上体气息后,罗刹(脉)收缩,精神集中,上引下行风,身体微动,是为宝瓶气功.
第三、所谓"旁边燃得世降生中断,显现脉、风的一总纲"有三点:由于修持身体mm幻轮之要点,中断身体离合;言说方面因修练气功之要点,中止瞎说之离合;在秘深情方面,由于专注于所缘,中断虚妄分别之离合.
再者,法主所有智瞻林b曲季扎巴贝桑波说:"若按金刚持喀决巴b智美益西所绘跳舞、灌顶图来修持,则应:所修内容心上放、修习指点要实践、所修妙果要达标.""所修内容心上放",是指观想世间和涅槃诸法、净与不净性命之变化、我决定独一甚深续部所述内容为此为彼."修习领导要实际"有三点:安顿甚深要点为基本、饮四加行之甘露、以四周之饰件为饰.
所谓"安置甚深要点为基础",即静虑六法.在静虑的坐褥上,脚如格子似地交叉,呈金刚座坐姿或菩萨座坐姿(即双盘腿或单盘腿),密脉、下行风、智慧风等结子散开,禁止流迁,打消(精液)滴漏.此外,手结定印置于脐下,以挤压脉结流迁至穴位,从而清净脐脉、等住风、以地大种为性的明点.梵净肌腱(即脊椎)正直,上体雄劲.肩臂如鹫翅后张,因此同时清净了心间脉、持命风和以水大种为性的明点等.颈脖略俯,宛若骐骥、孔雀.
与此同时,舌和齿放任自流,从而清净了颈脉、上行风和以火大种为性的明点等.全面地压缩四肢和支节.附带的法门是:目光凝视要害(即眼觑鼻尖),从而清净顶间脉、遍行风和以风大种为性的明点等.由于如空花结子似地约束体内上下穴位,从而清净四肢和其分支的脐道等体内所有脉道、流动和急流的五支分风、以及以空大种为性的明点等.穿插、挤压、正派、曲折、收紧、约束等,是为静虑六法.应该断除前挺后驼、左歪右斜、高低抖动等六种差错,从而恰到利益.
所谓"饮四加行之甘露",分作两点:领悟意义和修持.
领悟意义分三点:实质、不净和清净.
本质.作为不动的智慧风,虽是本来无差别的法性,却显现为众多活动的生命变化.固然显现,却无自性,是为一味之义.
不净.持命风同中有之识一起投胎为具备六界的人身.该人身成长能取的持命风、下行风、上行风、等住风、遍行风等.依照次第,风息之数为无量,它们均是清净的.正常而言,脉、风、菩提心,特殊是肌肉、血液、骨骼、皮肤、指甲,乃至汗毛等人身所有支分的生起、发展、增加、隐没、收敛、寂灭皆是诸种风息所致.同样,体外诸大种和诸大种成就的实有法之坏灭、构成、空、住等众多行相,其实现者亦是诸种风息.总之,三界所有世界仅仅由风的做作而成就的,故为不净.
清净.风息自性清净,实在成就本尊的身、脸之行相、种子(字)、手印、咒韵,以及心智的诸多变化、他们之所依无量宫、善逝主从、无穷的法蕴等等.清净智慧风的变更是不堪设想的.它原来清净,却显现为不净和极净的形态.所有甚深续皆确定佛仅在智慧风中永远不动.
修持分作四点:修持无分别意的气功、修习清楚显现的气功、修习安乐的气功和修习三者圆满的气功.
第一、修持无分别意的气功.全面了知风息自性的修行者,心如实地安住于依止上文所述人体空明之风息的呼吸,不外鹜于他处.再次仅仅专注于呼气,随即观想以吸气压倒妄分别.除吸气外,不以呼气为所缘.最后忆念呼、吸二者皆无的住气.气息的进出被说明和决断为六组,即学习计数水风,决断为三百六十组、计数刻的气息,决断为二万一千六百次、计数日夜的气息.同样,计数博叉的气息,乃至一个月的气息,住于极为宽大的禅定之中.同样,观想风息流入体内为生,流出为灭,住气为住.生灭住三者概括了诸法.
再又,随念风息清净之状.仅仅纳入清净风息为身(即身金刚),排出为语(即语金刚),住气为意(即意金刚).观想纳入清净风息为欲界,排出为色界,住气为无色界.吸入为境,排出为有境,住气为无别.吸入为乐,排出为明,住气为无分别意.吸入为生起次第,排出为圆满次第,住气为生圆无二.吸入为脉,排出为风,但他也闲淘宝导购网不住,住气为明点.吸入为空性(解脱门),排出为无相(解脱门),住气为无愿(摆脱门).吸入为幻化身,排出为受用圆满身,无英雄传奇私服,住气为自性身.吸入为身密,排出为语密,住气为意密.总之,修持清净禅定,观想诸法均系风息.以上修持将生起无分别意和无垢胜观.
修习分别显现的气功.观想地风色黄,水风色白,火风色红,风风色青,空风色蓝.观想光之明点大小如山绿豆的种子,或者量等本身,其光明如氆氇、如粗牛毛织品光熠熠的行相,宽窄不一.心专注于遍行各方的光轮,观想它决议具有坚实、温、燃、动、开放的性相.学习(观想)颜色,并观想地风为四方形,水风为圆形,火风为三角形,风风为半圆形,空风为圆形或六角形.按上述意念活动来观想各种风息各自具备不同色彩,宽窄适度,是为学习(观想)颜色、形状.娴熟这些忆念运动,遂成熟遍处和胜处.住于禅定之中,可观想任何一种大种的颜色或外形,把欲见之色的行相置于定中,把欲听之声置于定中,等等,引心趋势所缘境.与此同时,遂证得天眼通和天耳通.这就是以明显显现为道的气功.
修习安乐的气功.舍弃观想风息的进、出、住、某种特定的气功和所缘,以放荡自若为禅定,从而生起清净的安乐感受.
修习三者圆满的气功分为前行和正行.
前行,如同洗涤龌龊的容器,使之干净个别,身材坐姿过错微风息流动分歧标准的标记是,风息不能从血脉流出和二十四种支分浊垢不能及时排出体外,成为身体患病和心中生起苦的本源.为了肃清体内这些浊垢,应以消气为道.安住于前文先容的身体要点,由鼻孔缓缓吸气,使体外的风息在体内美满,再激烈地呼出.此时观想自无始以来所积之全体罪障从筛子眼似的毛孔、根门跟全身所有穴窍的各种孔穴消除出去,势如暴风.极为喧扰的身躯如无垢的水晶瓶壳,将心置于内中.身体健康状态畸形者消气三次,患心风和心狂乱疯癫等弊病者消气九次等,应以恰当为量.以上为前行.
正行.正行四功是:"铁钩似地弯曲"、"大海似地充盈"、"水渠似地消气"和"射箭一般地引发",感激蔑视你的人,第一,清净左鼻太阴道和右鼻太阳道,无声地缓缓引气,观想风息泛淡蓝光,犹如长香的烟子,从体外十二指至十六指处,经二(鼻)道真正进入体内.同时,从罗刹门吸入少量气息,守持之.第二,召引上下的持命风,使之住于中部.同时,真正守持于脐间,上下无误地鼓气.第三,仅仅观想由二道进入体内的气息流入中脉,达到脐间和心间脉轮之间,而后消散,心专注中脉内的穴窍.第四,若消气的机会来到,心专注于体内气息消失处,风息以光的行相到达梵净穴,随即离去,是为消气.
此功在修练之初修持三次或五次,乃至七次.若适量,将有魔的祸患.因而,从气息真正进入中脉之部位后,复又宛若光线的行相排出体外,从二道行至体外十二指至十六指的空间,并消逝于那里.风息再次出现于该处空间,进入体内,融入中脉正中.如斯等等,如上文所述.若此,"如箭引发"功的后所缘不生阻碍,而是生起功德之所依.
消气有外消、内消、上消、下消等多种消气.在此指的是向内消气.引、鼓、消、射四种功法是以风息为道秘诀的精华."金刚顶合"、"对开印模"、"瓶气"、"鸟脸坐骑"等,其异名甚多.
最初风息不带喉音地进出体内三次.因为学习极缓呼吸,能够察觉气息仿佛不能久长住持体内.然而,不论怎么,脐下当出现寒热搀和的感到.纵然长时束缚气息,也有无不安乐的感想,进而取得自由,将根本风和支分风、体内与体外同一起来.间接涌现如此等等功德.
其次,修练时不应过分饥饱,应断除忧苦伤心,观想进程中仅仅准确守持时间第四要点,或转气时光,是为时间要点.精力松紧适度的静虑法是身体要点.动摇地忆念风息进、住、出体内是境的要点.要随时随地不离此三要点.
"以四面饰件为饰",即所谓的"纯净的上脸"功、"纯净的下脸"功、"接吻"功和"口直率"功.其中,"纯净的上脸"功,不混淆下体风息,以挤压上体风息为道,以挤压所吸气息为道,每类又有静、猛、急促、有声、无声等式样."污浊的下脸"功,是仅仅制服下行风的规程,即引气、消气和合气,三者中有强弱、是非、前后、左右等各种差别."接吻"功,是以持命风、下行风、等住风为主的四要点,或者守持各种轻微部位,此为大瓶气的差异品."口直爽"功,真正舍弃持命、下行二风、使大乐智慧充满贪欲华盖脉,此功法应当保密.总之,粗通修持气息的标志是亲见实际、感觉和梦境的性相,以三密净治流动的风息.
4)以水月舞蹈修练明点
根本离戏明点.离戏明点不能自知,遂有五界什物明点,即红、白种子,亦即迷乱无明明点.三种明点的论述,甚深续部均有载.无明明点的对治是太阴自在甘露菩提心.因为从父体所得的是太阴界的支分(意为男精),故色白.因为智慧之自性与旃陀离相随,故如珍珠粒光熠熠.因为菩提心具有甘露精,故滑利.由于在任何法胤之依止处进行净冶,均感安乐,故应全面约束.总之,具备四种体相.其修持分作三点:所修内容放心上、修习指导要实践、修习妙果要达标.
所修内容释怀上.由于现证诸法仅仅是法身明点,从而不净明点和准清净明点一味,所净和能净的多种光明自性大清净一味.应生如斯之忆念.
修习指导要实践,分作三点:乐明点、明明点和力明点.对于乐明点行者观想自己为佛母之身,其体内显现三脉和脉轮,从中脉顶端引气至眉间,在那里乐明点如水银珠的行相,白而无垢,滚动,且存在泽泽之月亮的自性mm光亮,约有白芥子大小,或豌豆大小.在心中它极为晶莹,要不闲逸地专注它.若心能守持小的为佳.守持一座.
其后,随顺吸气,伴随清脆之声,引诱该明点至顶间大乐脉轮正中,消气时,徐徐送至眉间脉轮.同样,随顺风息来净治.修持一座.
继而,如上所述,随顺风息,从顶间脉轮引导至喉间脉轮,从喉间脉轮引导至心间脉轮,从心间脉轮引导至脐间脉轮.修持一座.间歇时,送至眉间脉轮.
再次随顺吸气,引导至大乐脉轮正中.消气时,送至大乐脉轮东脉瓣内.吸气时,送至大乐脉轮正中.同样,观想它次第在三十二脉瓣右旋和左旋.其功法遂成.
相反的功法是,吸气时明点行至脉瓣,消气时来到脉轮正中.再观想它右旋和左旋运动.同样,次第修练四脉轮.间歇时,送至眉间脉轮.修持一座.
再次随顺吸气,大乐脉轮的诸脉瓣如布满牛奶的麦秸管道一样伸张.消气时全部压缩于脉轮正中.其功遂成.相反的功法由此可知.
同样,随顺气息逐次修练四脉轮.间歇时,送至眉间脉轮.修持一座.
再次随顺吸气,明点运动使四脉轮和全部支分脉瓣像灌满牛奶的麦秸管道一样伸张.消气时,送至眉间脉轮.修持一座,其功遂成.再做相反的功法.
修持乐明点后,修持明明点.白界(男精的异名)具有月亮似的白而亮堂的自性,以心守持之,修练如上文所述.修持一座.
力明点.观想在中脉上窍五股金刚有青稞粒大小.有时守持心,观想自己融入金刚,金刚内空然,或者在定中观想那金刚如虹普通消散于空中,观主意界与心合二为一.
同样,随顺风息进行观想,以作甚所缘均能守持,始终修持到逼真感受安乐.间歇时,收摄力明点于眉间脉轮.
观想乐明点、明明点、力明点叫做三净治,能守持各种自性.若守持心于无分离意,则能守持风息,它以热血而生暖,暖生安乐,安乐引生无分辨静虑.一心于所缘,心恒常不过鹜.如斯等等,经籍有记.修练以上功法娴熟的标志是不由自主地出现烟和阳焰的气象.
教诫之次序,如经书所记.余在此抄写了实修程序.
修习之妙果要达标.无论观想何物,均应极其清楚,无论领导气息、守持心风,以及对戏论均应失掉自在.至于梦幻的诸般感触亦如前文所述.最后要与回向、发愿相接洽.
以上教诫为使未守持心者守持之,叙述结束.
2.修习坚守的旃陀离秘诀.
米拉日巴尊者关于脐轮火的阐述有:猛厉火的差别、功用、联合同法喻(的讲授)、原因和燃烧方法.
猛厉火的差别有四:内、外、密和空性猛厉火.
功能.外猛厉火降魔八万;内猛厉火治疗四百零四种疾病;秘密猛厉火捣毁八万四千种烦恼;空性猛厉火直指自己的本智.
结合同法喻(讲解),外猛厉火与火同法,即在火中投入一根柴亦烧,投入一百根柴亦烧.同样,一个魔能烧,八十个魔亦能烧.内猛厉火与药同法,正如良医用药除病一样,修练猛厉火可除病.秘密猛厉火与狮子同法,正如狮子威慑所有野兽一样,修练猛厉火摧破一切烦恼.空性猛厉火与宝镜同法,正如对着明洁无垢的宝镜可照见的面容一样,修练猛厉火可明白亲见自己的佛智,而往昔却不知佛智就在中脉.
起因即释名.猛厉针对所断而言,譬如一个执持兵器的壮士歼灭士气低落的部队,勇敢凶恶叫做猛厉.所谓"Ue"是对功德而言,譬如一个品格宏大的美妇,生下m个相好圆满的孩儿,遂出现世间的乐果,所有殊胜和独特(造诣)咸由此生起,故称之为"Ue".
猛厉火的定数,定为四.少于四,则功德不齐聚.若无外猛厉火,则不能除魔;若无内猛厉火,则不能治病;若无机密猛厉火,则不能摧破烦恼;若无空性猛厉火,则不能喷射本智.多于四,无意思,毁灭四魔、四病、四烦恼,认明本智,摈弃累赘,中变无英雄传奇,遂成佛.譬如度过江河不必船m样,成佛后无需猛厉火.砍断全部懊恼,故称猛厉.
再者,有凭依脉道的猛厉火、风息流动的猛厉火、观想位的猛厉火、殊胜胜义猛厉火.风、脉、明点三者犹如密咒金刚乘四续部之酥油的精华;殊胜胜义猛厉火是中转法轮无相之义;观想位的猛厉火断除错误,成就功德,当是戒律之学处,故亦是初转法轮的意趣.总之,它不违越一切显密内外乘大陆般经典的精神,将它们集中起来.凭依脉道的猛厉火是佩服三脉和六脉轮等具备四种性相.风息流动的猛厉火具备四种功法,正如修气一词所表述的那样.修持三摩地的猛厉火,是如实观想猛厉火之诸理.殊胜胜义猛厉火是根据本来离边了义正理来进行修持.所谓猛厉,它斩断或摧破一切烦恼的束缚,故名为猛厉.
修练猛厉火分三点:所修内容放心上、修习指导要实践、修习之果要达标.
b所修内容心上放.菩提心mm太阴根同有情们的迷乱习惯相随,是结缚世间的无尽束缚,它以无上的措施全面地束缚(有情),故应观想即身证成阔别一切烦恼的金刚智慧身.
b修习指导要实践,即坚守(脐间脉轮),生起安静的旃陀离小火.如何修持呢?履行身体要点,发心、观想上师,祈祷在心中生起禅定.继而,遵守经籍的划定观想佛母之身,心中明确显现在中空的身体正中三脉具备前文所述的四种性相,所谓的猛厉火短音"e"具备火的性相,从而种子(指明点)具有太阳之自性,明点之行相为火,色红、热触.
无比的达波宝师说:"一般说来猛厉火lAr字有五种行相:即扁平lAr、明点lAr、新月lAr、弯形lAr和垂符lAr,以其中形如垂笔(",")的短音lAr字为所缘.脐间的一垂符相似印度文字的分句线,它以火大种为性,约有针大小,应专注它."
都松钦巴尊者说:"一般说来,在世俗(短音"A"字)为形象瑜伽母,在胜义为法性瑜伽母.其中l形象瑜伽母r是说瑜伽母的身色、脸面、手、饰件、坐褥等均有必定规定,可以想.而胜义瑜伽母系无生的法性,在胜义什么自性亦不成破,叫做无修,应修持它."
绰央巨匠说:"(猛厉火)为一切精华之精华,故滑利,其法性是色红,向上燃.功用是具有燃的性相.其法性是无生自性空,是大佛母般若波罗蜜多的自性,或者为金刚亥母、无我女.外部马面火与体内短音lar字猛厉火二者相应."
将心守持于山绿豆大小,非常渺小的猛厉火,福气功法如前所述.观想由火生力,身体感触安乐.修持一座.
《六法详论》云:"佛母,金刚瑜伽母以明点的行相而存在,以太阳为性,色红;风息以具备火暖而存在,故为热触;法界以般若波罗蜜多为自性,故如水日,不得有自性;菩提心系神圣的智慧甘露,行相为安乐.具备上述四种性相的菩提心,大小如山绿豆,极其渺小,以它为所缘,是诸关键的症结.二心一意地守持猛厉火,心轻巧,全部妄分别自我约束,是为约束心.对所缘,若心太勤恳,遂成发射虚妄分别的外因,做到心不松散是心之宽纵状态.如是,轻盈、约束、宽纵三种状态复以身、语、意三者来辨别,遂成九.应安住于心和明点无别、乐明、无分别的境界."
火力增大,豌豆大小的(短音"a"字)上端有野兽毛大小的灵火.《六法详论》说:"娴熟前者时,碰到你所追寻的人,二界之风息急剧流动,其力点燃纤细的菩提心.在细约马尾粗细的灵火上安住殊胜的三身,每刹那三身不停地闪动.灵火上端极为锐利,具有无穷的热触.灵火闪动恍如是智慧大乐的舞姿,它扩展至半粒青稞大小,半指、一指,乃至二指.它具有圣母的狂妄相,不离身、语、意,发出鼓励佛母事业的无上音乐.这些秘诀的精华是短音"a"字猛厉火生起一切可贵功德之所依.观想猛厉火弯曲而炽燃.修持一座.
此时,若忆念含混,则观想火焰一指高的油灯.修持一座.继之,守持心于三脉汇合处.该处灵火色红、自性安乐、行相明亮、热触,并作幻轮观.修持一座.
如果接为昏沉,则守持心于猛厉火尖而好像晃动的顶端.假如心理甚为狼藉不集中,则守持心于猛厉火徐缓、平和的底部,作不动观.总之,(佛)再三说守持心于越小的猛厉火为好,它将生起乐暖、乐明、无分别意,使先前生起的感受坚稳.
都松钦巴尊者说:"眉间白毫的脉管红艳艳,粗细略如豌豆,内中明点大小如白芥子,白而闪光,滑利且转动,乐触,随同噶热热之声左旋活动.心专一于该明点,首先生起安乐之感,继而周身遍布安乐.安泰不成绩任何自性.放松心,安住于天然固有的状况."
修持之果要达标.由于以炽热之智守持基位,所缘极为明白,从而长时住于禅定.瓶气坚稳,明白地亲见梦境和感受的诸标志.坚决守持,生起猛厉小火之次第叙述完毕.
3.守持者发挥效益mm大修习之秘诀,即生起或观修猛烈旃陀离大火.《六法详论》云:"(坚守者发挥效益有)灵热发挥效益、安乐发挥效益和无分别意发挥效益."
第一、火暖等施展效益及补遗,有火力充盈三脉、火力燃至四脉轮、四肢和支节的脉轮,因为以上部位猛烧遂蔓延至七万二千脉道和汗毛孔.若任何部位不生起火暖,该处便不挪动地生起火力.据谓观修七日,有补身健体、除障、驱魔等多种效益.
首先,前行次第按上文所述办理,观想本人是佛母,心中清楚浮现空明体内的三脉,守持心于三脉交会处的基本火,呼吸几回,使气味向上流动.修持一座.
修练气息,观想从而短音"a"字上火猛燃,遍布全部脐间.修持一座.观想火稳固后遍布心间以下.修持一座.观想猛厉火燃遍喉间以下整个身体,色红,具有热触,自性安乐,行相明亮,可迁徙数日或一个时刻.若身体健康和饮食好,一旦观修即能生热.修持一座.
"中间等处满盈",谓观想本尊神空明的体内具备的三脉、四脉轮.修练气息使根本火极旺,脐间脉轮六十四脉瓣内火势猛烈燃烧,难以忍受.修练使身体具有巨大的燥热力.猛厉火燃烧,脐轮正中的根本火宛若油灯的灯芯.由于它燃烧,多次引燃心间脉轮的正中央,喉间脉轮的中央和脉瓣也猛燃.该猛厉火又经中脉上窜,引起顶间脉轮中心和脉瓣猛燃.举例来说,它不像蛇头的蛇冠,而像伞骨的梢端(即呈半圆散射状).据谓观想火舌略微扭曲.
现在要观想火势进入四肢和支节的诸脉轮.脐间幻化轮火势猛烈燃烧,由此来源,猛厉火窜至顶间、肛门二处、左右膝关节的脉轮.同样,蔓延至踝骨和脚趾尖.
此外,应知手等部位的脉轮之情形亦是如此:心间脉轮火势炽盛,窜延至肩膀的脉轮,乃至臂肘、手段、手指尖均充盈猛厉火.七万二千脉道也在燃烧,满盈猛厉火.观修每一脉轮燃烧一座时间.
"无间满盈"谓守持心于脐间以下穴窍均充满拥有四种性相的猛厉火.修持一座.
同样,以心间以下、喉间以下、顶间以下充斥猛厉火为所缘,各个修持一座.
微细脉道,乃至汗毛孔是如何燃烧的呢?举例来说,用心观想它宛若兽毛,火的顶端尖的有热触,颜色是红彤彤的.由此可了知界和灵热生起的情况.若神志昏沉,则潜心观想下面的火势十分炽盛,以致有难忍的燥热和热触等.同样,请求并使体内的火势生起体外的火势、体外的火势生起体内的火势.身体困倦者,守持心于根本火.据谓是为殊胜的等至.不生起灵热者就地当真观修脐火所缘并消气.
所谓"七日",指六脉轮.加上根本火,共为七.
感觉灵热幽微者,据谓应敷设日座、帷幕和华盖等.
当初介绍"除障"法.随顺向对方吐气,观想为发射铁钩似的火光,钩住任何加害自己者的胸间.随顺纳气,极其敏捷地将他摄入体内,投入根本火,伟大的燥热力使之难忍,随行将其销毁无遗后,在无分别状态中静虑,并行回向祷告.
所谓"长身"法,指观想从四肢、支节的诸脉轮经脚趾到下方金子地层火熄灭.
所谓"护轮"法,是了知如何在脐火所缘中观想守护自他的火轮和火网.最后,收敛全部猛厉火于根本火,随即入定.至于回向、发愿等可按照别的教言来进行.它与灵热发挥效益相联系.
作者：admin 日期：11/12/17 10:31 人气：